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—La gente está hablando de «maremotos», Sariputta.

—¿Qué se entiende por maremotos?

—Hay cuatro maremotos, amigo. Es el maremoto de los sentidos, el maremoto de los anhelos, el maremoto de las teorías y el maremoto de la ignorancia. Estos son los cuatro maremotos, amigo mío.

—¿Pero hay una manera o una manera de deshacerse de estos cuatro maremotos, mi amigo?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla del «ansia». ¿Qué es el ansia?

—Venerable, existen estas tres ansias. Ansia de placeres sensoriales, el ansia por renacer y el ansia de riquezas. Estas son las tres ansias.

—Pero, venerable, ¿existe un camino y una práctica para comprender completamente estas ansias?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla de la «ignorancia». ¿Qué es la ignorancia?

—No saber sobre el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que lleva al cese del sufrimiento. A esto se le llama ignorancia.

—Pero, venerable, ¿hay un camino y una práctica para renunciar a esa ignorancia?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla de las «tendencias subyacentes». ¿Qué son las tendencias subyacentes?

—Venerable, hay tres tendencias subyacentes. Las tendencias subyacentes en la conciencia de la sensualidad, el ansia de renacer y la ignorancia. Estas son las tres tendencias subyacentes.

—Pero, venerable, ¿existe un camino y una práctica para comprender completamente estas tres tendencias subyacentes?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla de la «reacción emocional».

—¿Qué son las reacciones emocionales?

—Venerable, hay tres reacciones emocionales.

—¿Qué tres?

—La reacción emocional agradable, desagradable e indiferente. Estas son las tres reacciones emocionales.

—Pero venerable, ¿existe un camino y una práctica para comprender completamente estas tres reacciones emocionales?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla del «obtener el máximo bienestar». ¿En qué momento obtienes el máximo bienestar?

—Cuando un bhikkhu se libera por el no ansia después de comprender verdaderamente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de los seis campos de contacto, en ese momento ha obtenido el máximo bienestar.

—Pero, venerable, ¿hay un camino y una práctica para lograr este bienestar supremo?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla del «lograr el bienestar»..

¿En qué momento logras el bienestar?

—Cuando un bhikkhu realmente comprende los seis campos de origen, final, ventaja, inconveniente y escape de las qualia, en ese punto ha logrado el bienestar.

—Pero, venerable, ¿hay un camino y una práctica para alcanzar este bienestar?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, ¿cuál es el propósito de vivir la vida de renuncia con el asceta Gotama?

—El propósito de vivir la vida de renuncia bajo el Buddha es comprender completamente el sufrimiento.

—Pero, venerable, ¿hay un camino y una práctica para comprender completamente este sufrimiento?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, ¿quién en el mundo tiene un discurso basado en la Enseñanza? ¿Quién en el mundo practica bien? ¿Quiénes son los Maestros del mundo?

—Venerable, aquellos que enseñan la Enseñanza para renunciar al ansia, a la aversión y a la ignorancia tienen un discurso de la Enseñanza en el mundo. Aquellos que practican para renunciar al ansia, a la aversión y a la ignorancia están practicando bien en el mundo. Aquellos que han renunciado al ansia, a la aversión y a la ignorancia, por lo que están cortados de raíz, hechos como un tocón de palma, borrados y no pueden surgir en el futuro, son Maestros en el mundo.

—Pero, venerable, ¿existe un camino y una práctica para renunciar al ansia, a la aversión y a la ignorancia?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.

—Venerable Sāriputta, la gente habla de la «perfección». ¿Qué es la perfección?

—Venerable, el fin del ansia, de la aversión y de la ignorancia se llama perfección.

—Pero, venerable, ¿hay un camino y una práctica para realizar esta perfección?

—Lo hay, venerable.

—¿Y cuál es?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, la práctica, para realizar Nibbāna.

—Venerable, este es un buen camino, una buena práctica, para realizar Nibbāna. Esto es algo por lo que vale la pena preocuparse, amigo Sariputta.