Categoría: Anguttara Nikāya

—Supongamos, bhikkhus, que hubiera un lago transparente, claro y limpio. Una persona con buena vista puesto de pie en la orilla vería conchas de mejillones, la grava y los guijarros, y los bancos de peces nadando o estando quietos.

—¿Por qué es eso?

—Porque el agua no está turbia. De la misma manera, un bhikkhu cuya mente está limpia puede ver aquello que es para su propio bien, el bien del otro o el bien de ambos; y que pueda lograr cualquier distinción sobrehumana en episteme digna de los nobles: esto es posible.

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente no está sucia.

—Supongamos, bhikkhus, que hubiera un lago que estuviera nublado, turbio y fangoso. Una persona con buena vista de pie en la orilla no vería conchas de mejillones, la grava y los guijarros ni los bancos de peces nadando o estando quietos.

—¿Por qué es eso?

—Porque el agua está turbia. De la misma manera, un bhikkhu cuya mente está sucia no puede ver aquello que es para su propio bien, el bien del otro o el bien de ambos; o que pueda lograr cualquier distinción sobrehumana en episteme digna de los nobles: esto no es posible.

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente está sucia.

—Bhikkhus, cuando comprendo la mente de otra persona, habiéndola comprendido con mi propia mente, si su mente es pura, entiendo: «Si esta persona muriera ahora mismo, se iría al cielo».

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente es pura. La pureza mental es la razón por la que algunos seres, cuando sus cuerpos se desintegran, después de la muerte, renacen en un buen lugar, un reino celestial.

—Bhikkhus, cuando comprendo la mente de otra persona, habiéndola comprendido con mi propia mente, si su mente está corrompida, entiendo: «Si esta persona muriera ahora mismo, sería arrojada al infierno».

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente está corrompida. La depravación de la mente es la razón por la que algunos seres, al desintegrarse sus cuerpos, después de la muerte, renacen en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno.

—Bhikkhus, suponed una espiga de arroz o de cebada que apunta en la dirección correcta. Si se presiona con la mano o con el pie, penetrará la piel y producirá sangre.

—¿Por qué es eso?

—Porque el pico apunta en un sentido correcto. De la misma manera, un bhikkhu cuya mente apunta en una dirección correcta podrá romper la ignorancia, desarrollar la episteme y extinguir la existencia.

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente apunta en la dirección correcta.

—Bhikkhus, suponed una espiga de arroz o de cebada que apunta en la dirección incorrecta. Si se presiona con la mano o con el pie, no hay manera de que penetre la piel y produzca sangre.

—¿Por qué es eso?

—Porque el pico apunta en un sentido incorrecto. De la misma manera, un bhikkhu cuya mente apunta en una dirección incorrecta no puede romper la ignorancia, desarrollar la episteme y extinguir la existencia.

—¿Por qué es eso?

—Porque su mente apunta en una dirección incorrecta.

—Bhikkhus, no conozco nada que, cuando está disciplinado, vigilado, protegido y contenido sea tan beneficioso como la mente. Una mente disciplinada, vigilada, protegida y contenida es muy beneficiosa.

—Bhikkhus, no conozco nada que, cuando no está disciplinado, vigilado, protegido y contenido sea tan dañino como la mente. Una mente salvaje, descuidada, desprotegida y desenfrenada es muy dañina.

—Bhikkhus, no conozco nada que, cuando está contenido sea tan beneficioso como la mente. Una mente contenida es muy beneficiosa.

—Bhikkhus, no conozco nada que, cuando no está contenido sea tan dañino como la mente. Una mente desenfrenada es muy dañina.