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—Bhikkhus, hay ascetas y brahmanes que no comprenden verdaderamente el sufrimiento, su origen, su cese y el camino: no los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables no logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y no viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.

Hay ascetas y brahmanes que realmente comprenden el sufrimiento, su origen, su cesación y el camino: los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.

Eso es lo que dijo el Buddha. Entonces el Señor, el Maestro, continuó diciendo:

—Hay quienes no comprenden el sufrimiento y la causa del sufrimiento, y donde todo sufrimiento cesa y nada queda.

Y no conocen el camino que lleva a la calma del sufrimiento, no encuentran la liberación de la conciencia a través de la episteme. Incapaces de poner fin, continúan renaciendo y envejeciendo.

Pero hay quienes comprenden el sufrimiento y la causa del sufrimiento, y donde todo sufrimiento cesa sin que quede nada.

Y comprenden el camino que conduce a la calma del sufrimiento. Están dotados de la liberación de la conciencia a través de la episteme. Capaces de poner fin, no continúan renaciendo ni envejeciendo.

Hubo un tiempo en que el Buddha se encontraba en la tierra de los vajjis en la aldea de Koṭi. Allí, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:

—Bhikkhus, sin comprender y sin penetrar cuatro nobles verdades, tanto vosotros como yo hemos vagado y transmigrado durante tanto tiempo.

—¿Qué cuatro?

—Las nobles verdades del sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que conduce al cese del sufrimiento. Estas nobles verdades del sufrimiento, el origen, la cesación y el camino se han entendido y comprendido. Se ha cortado el ansia de continuar la existencia, se termina el aferramiento a existir, ahora no hay más vidas futuras.

Eso es lo que dijo el Buddha.

Entonces el Señor, el Maestro, continuó diciendo:

—Debido a que no vemos verdaderamente las cuatro nobles verdades, hemos transmigrado durante mucho tiempo de un renacimiento al siguiente.

Pero ahora que se han visto estas verdades, se erradica el aferramiento al renacimiento. Se corta la raíz del sufrimiento, ahora no hay más vidas futuras.

—Bhikkhus, estas cuatro cosas son reales, no irreales, ni de otra manera.

—¿Qué cuatro?

—«Esto es sufrimiento…». «Este es el origen del sufrimiento…». «Este es el cese del sufrimiento…». «Esta es la práctica que lleva al cese del sufrimiento…» Estas cuatro cosas son reales, no irreales, ni de otra manera.

Por eso debéis practicar la contemplación.

—Bhikkhus, he declarado: «Ésta es la noble verdad del sufrimiento». Y hay explicaciones, frases y expresiones ilimitadas sobre eso: «Esta es otra forma de decir que esta es la noble verdad del sufrimiento». He declarado: «Ésta es la noble verdad del origen del sufrimiento». He declarado: «Ésta es la noble verdad del cese del sufrimiento». He declarado: «Ésta es la noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento».

Y hay explicaciones, frases y expresiones ilimitadas sobre eso: «Esta es otra forma de decir que esta es la noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento».

Por eso debéis practicar la contemplación.

Entonces un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, la gente habla de la «episteme». ¿Qué es la episteme?

—¿Y cómo se define a una persona con episteme?

—Conocer el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que lleva al cese del sufrimiento. A esto se le llama gnosis. Y así es como se define a una persona con episteme.

Por eso debes practicar la contemplación.

Sentado a un lado, un bhikkhu le dijo al Buddha:

—Señor, la gente habla de la «ignorancia». ¿Qué es la ignorancia? ¿Y cómo se define a una persona ignorante?

—No saber sobre el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que lleva al cese del sufrimiento. A esto se le llama ignorancia. Y así se define a una persona ignorante.

Por eso debes practicar la contemplación.

—Bhikkhus, ¿recordáis las cuatro nobles verdades que os enseñé?

Cuando dijo esto, uno de los bhikkhus le dijo al Buddha:

—Sí, Maestro.

—¿Cómo es eso, bhikkhu?

—Señor, recuerdo que el sufrimiento es la primera noble verdad que nos has enseñado. Porque si algún asceta o brahmán dijera esto: «Lo que enseña el asceta Gotama no es la primera noble verdad del sufrimiento. Rechazaré esta primera noble verdad del sufrimiento y describiré otra primera noble verdad del sufrimiento». Eso no es posible. El origen del sufrimiento… el cese del sufrimiento… la práctica que lleva al cese del sufrimiento es la cuarta noble verdad que ha enseñado. Porque si algún asceta o brahmán dijera esto: «Lo que enseña el asceta Gotama no es la cuarta noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento. Rechazaré esta cuarta verdad noble de la práctica que conduce al cese del sufrimiento y describiré otra cuarta verdad noble de la práctica que conduce al cese del sufrimiento». Eso no es posible.

—¡Bien, bien, bhikkhu! Es bueno que recuerdes las cuatro nobles verdades que os he enseñado. El sufrimiento es la primera noble verdad que os he enseñado, Y así es como debes recordarlo. Porque si algún asceta o brahmán dijera esto: «Lo que enseña el asceta Gotama no es la primera noble verdad del sufrimiento. Rechazaré esta primera noble verdad del sufrimiento y describiré otra primera noble verdad del sufrimiento». Eso no es posible. El origen del sufrimiento… el cese del sufrimiento… la práctica que lleva al cese del sufrimiento es la cuarta noble verdad que os he enseñado, Y así debes recordarla. Porque si algún asceta o brahmán dijera esto: «Lo que enseña el asceta Gotama no es la cuarta noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento. Rechazaré esta cuarta verdad noble de la práctica que conduce al cese del sufrimiento y describiré otra cuarta verdad noble de la práctica que conduce al cese del sufrimiento». Eso no es posible. Así es como debes recordar las cuatro nobles verdades que os he enseñado.

Por eso debes practicar la contemplación.

—Bhikkhus, ¿recordáis las cuatro nobles verdades que os enseñé?

Cuando dijo esto, uno de los bhikkhus le dijo al Buddha:

—Sí, Maestro.

—¿Cómo es eso, bhikkhu?

—Señor, recuerdo que el sufrimiento es la primera noble verdad que ha enseñado, el origen del sufrimiento es el segundo, el cese del sufrimiento es el tercero, y la práctica que conduce al cese del sufrimiento es la cuarta. Así es como recuerdo las cuatro nobles verdades tal como nos las enseñaste.

—¡Bien, bien, bhikkhu! Es bueno que recuerdes las cuatro nobles verdades que os he enseñado. El sufrimiento es la primera noble verdad que os he enseñado, Y así es como debéis recordarla. El origen del sufrimiento es la segunda, el cese del sufrimiento es la tercera, y la práctica que conduce al cese del sufrimiento es la cuarta. Así es como debéis recordar las cuatro nobles verdades que os he enseñado.

Por eso debéis practicar la contemplación.

—Bhikkhus, existen estas cuatro nobles verdades.

—¿Qué cuatro?

—Las nobles verdades del sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que conduce al cese del sufrimiento.

—¿Y cuál es la noble verdad del sufrimiento?

—Debería decir: «Los seis campos de las funciones sensoriales subjetivas».

—¿Qué seis?

—Los campos sensoriales del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y del intelecto. A esto se le llama la noble verdad del sufrimiento.

—Bhikkhus, existen estas cuatro nobles verdades.

—¿Qué cuatro?

—Las nobles verdades del sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que conduce al cese del sufrimiento.

—¿Y cuál es la noble verdad del sufrimiento?

—Debería decir: «Los cinco factores del aferramiento a la existencia». Es decir: Las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición. A esto se le llama la noble verdad del sufrimiento.

—¿Y cuál es la noble verdad del origen del sufrimiento?

—Es el ansia que conduce al renacimiento futuro, mezclado con el gusto y el deseo, disfrutando de varios reinos diferentes. Es decir, ansia de placeres sensoriales, el ansia por renacer y el ansia de riquezas. A esto se le llama la noble verdad del origen del sufrimiento.

—¿Y cuál es la noble verdad del cese del sufrimiento?

—Es la desaparición y el cese de esa misma ansia sin que quede nada, dejarla, soltarla, abandonarla y no agarrarla. A esto se le llama la noble verdad del cese del sufrimiento.

—¿Y cuál es la noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama la noble verdad de la práctica que conduce al cese del sufrimiento. Estas son las cuatro nobles verdades.

Por eso debéis practicar la contemplación.