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En Sāvatthī.

 Entonces un bhikkhu se acercó al Buddha y le dijo:

—Señor, la gente habla de la «ignorancia». ¿Qué es la ignorancia? ¿Y cómo se define a una persona ignorante?

—Bhikkhu, es cuando una persona común sin formación no comprende las qualia, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese. No comprende las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese.

A esto se le llama ignorancia. Y así se define a una persona ignorante.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, debéis renunciar a cualquier deseo, codicia, gusto y ansia de qualia, y cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente. Así esas qualia serán abandonadas, cortadas de raíz, hechas como un tocón de palma, truncadas y no podrá surgir en el futuro.

Debéis renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia por las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición, y cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente.

Por lo tanto, esa cognición se abandonará, se cortará de raíz, se hará como un tocón de palma, se borrará y no podrá surgir en el futuro.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, debéis renunciar a cualquier deseo, codicia, gusto y ansia de qualia. Así esas qualia serán abandonadas, cortadas de raíz, hechas como un tocón de palma, truncadas y no podrá surgir en el futuro. Debéis renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia de reacción emocional… de percepción… de situación condicional… de cognición. Por lo tanto, esa cognición se abandonará, se cortará de raíz, se hará como un tocón de palma, se borrará y no podrá surgir en el futuro.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. Un bhikkhu logra liberarse del aferramiento después de comprender verdaderamente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia. A ese bhikkhu se le llama un Digno, con las tendencias subyacentes en la conciencia erradicadas, que ha completado la vida de renuncia, hizo lo que tenía que hacer, dejó la carga, logró su propia meta verdadera, puso fin por completo a las adicciones del renacimiento y se liberó correctamente a través de la episteme.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. Un discípulo de los nobles llega a comprender verdaderamente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia. A ese discípulo de los nobles se le llama uno que ha entrado en la corriente, no es susceptible de renacer en los planos de sufrimiento y está destinado a la iluminación.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.

Hay ascetas y brahmanes que no comprenden realmente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia aferrados… esos venerables no se dan cuenta de la meta de la vida como asceta o brahmín…

Hay ascetas y brahmanes que realmente comprenden… esos venerables se dan cuenta de la meta de la vida como asceta o brahmín, y viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.

Hay ascetas y brahmanes que no comprenden verdaderamente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia…

Hay ascetas y brahmanes que realmente entienden.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré las cosas que deben ser comprendidas con episteme, la episteme y la persona que las ha comprendido con episteme. Escuchad…

—¿Y qué cosas deben ser comprendidas con episteme?

—Las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición. Estas se llaman las cosas que deben ser comprendidas con episteme.

—¿Y qué es la episteme?

—El fin del aferramiento, de la aversión y de la ignorancia. A esto se le llama episteme.

—¿Y cuál es la persona que lo ha comprendido con episteme?

—Debe decirse: Un Digno, un venerable de tal o cual nombre y clan. A esto se le llama la persona que ha comprendido con episteme.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la personificación, el origen de la personificación, el cese de la personificación y la práctica que lleva al cese de la personificación. Escuchad…

—¿Y qué es la personificación?

—Debe decirse: los cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. A esto se le llama personificación.

—¿Y cuál es el origen de la personificación?

—Es el ansia lo que lleva a vidas futuras, mezclado con el gusto y el deseo, buscando el disfrute donde sea posible. Es decir, ansia de placeres sensoriales, el ansia por renacer y el ansia de riquezas. A esto se le llama el origen de la personificación.

—¿Y qué es el cese de la personificación?

—Es la desaparición y el cese de esa misma ansia sin que quede nada, regalarlo, dejarlo, soltarla y no aferrarnos a ella. A esto se le llama el cese de la personificación.

—¿Y cuál es la práctica que conduce al cese de la personificación?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama la práctica que conduce al cese de la personificación.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que conduce al cese del sufrimiento. Escuchad…

—¿Y qué es el sufrimiento?

—Debe decirse: los cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Es decir, el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. A esto se le llama sufrimiento.

—¿Y cuál es el origen del sufrimiento?

—Es el ansia lo que lleva a vidas futuras, mezclado con el gusto y el deseo, buscando el disfrute donde sea posible. Es decir, ansia de placeres sensoriales, el ansia por renacer y el ansia de riquezas. A esto se le llama el origen del sufrimiento.

—¿Y qué es el cese del sufrimiento?

—Es la desaparición y el cese de esa misma ansia sin que quede nada, dejarla, soltarla, abandonarla y no agarrarla. A esto se le llama el cese del sufrimiento.

—¿Y cuál es la práctica que conduce al cese del sufrimiento?

—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama la práctica que conduce al cese del sufrimiento.