Categoría: Anguttara Nikāya

En cierta ocasión, el Buddha estaba vagando por las tierras de Kosala junto con un gran Saṅgha de los bhikkhus. Llegó a un pueblo de los kosalanos llamado Paṅkadhā y se quedó allí.

Para ese momento, un bhikkhu llamado Kassapagotta residía en Paṅkadhā. Allí, el Buddha educó, animó, impulsó e inspiró a los bhikkhus con una charla sobre la Enseñanza y sobre las reglas de Disciplina. Kassapagotta se puso bastante impaciente y amargado, pensando: «Este asceta es demasiado estricto».

Después de que el Buddha se quedara en Paṅkadhā el tiempo que consideró oportuno, partió hacia Rājagaha. Viajando etapa por etapa, llegó a Rājagaha y se quedó allí.

Poco después de que el Buddha se fuera, Kassapagotta se lamentó y se arrepintió, pensando: «Es mi pérdida, mi desgracia, que cuando el Buddha estaba hablando sobre las reglas de entrenamiento, me volví bastante impaciente y amargado, pensando que era demasiado estricto. ¿Por qué no voy al Buddha y le confieso mi error?».

Entonces Kassapagotta puso en orden su alojamiento y, tomando su cuenco y su túnica, partió hacia Rājagaha. Finalmente llegó a Rājagaha, al Pico del Buitre. Se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le contó lo que había sucedido, diciendo:

—He cometido un error, señor. Fue tonto, estúpido y perjudicial de mi parte volverme impaciente y amargado cuando el Buddha estaba educando, alentando, animando e inspirando a los bhikkhus con una charla sobre la Enseñanza y sobre las reglas de Disciplina, pensando: «Este asceta es demasiado estricto». Por favor, señor, acepte mi error por lo que es, para que me contenga en el futuro.

—De hecho, Kassapa, cometiste un error. Pero como has reconocido tu error por lo que es y lo has manejado adecuadamente, lo acepto. Porque es un crecimiento en la Disciplina del noble reconocer un error por lo que es, lidiar con él adecuadamente y comprometerse a enmendarse en el futuro.

Kassapa, toma el caso de un bhikkhu mayor que no quiere entrenar y no elogia tomar el entrenamiento. No anima a otros bhikkhus que no quieren entrenar a que lo hagan. Y no elogia sincera y sustancialmente en el momento adecuado a los bhikkhus que sí quieren entrenar. No alabo a ese tipo de bhikkhu mayor.

—¿Por qué es eso?

—Porque, si escuchan que elogié a ese bhikkhu, otros bhikkhus podrían querer hacerle compañía. Entonces podrían seguir su ejemplo, provocaría su perjuicio y sufrimiento duraderos. Por eso no alabo a ese tipo de bhikkhu mayor.

Tomemos el caso de un bhikkhu medio que no quiere entrenar…

Tomemos el caso de un bhikkhu menor que no quiere entrenar… Por eso no alabo a ese tipo de bhikkhu menor.

Kassapa, tome el caso de un bhikkhu mayor que sí quiere entrenar y elogia haberlo hecho. Anima a otros bhikkhus que no quieren entrenar a que lo hagan. Y elogian sincera y sustancialmente en el momento adecuado a los bhikkhus que sí quieren formarse. Alabo a ese tipo de bhikkhu mayor.

—¿Por qué es eso?

—Porque, al escuchar que elogié a ese bhikkhu, otros bhikkhus podrían querer hacerle compañía. Entonces podrían seguir su ejemplo, que sería para su bienestar y felicidad duraderos. Por eso alabo a ese tipo de bhikkhu mayor.

Tomemos el caso de un bhikkhu intermedio que quiere entrenar…

Tomemos el caso de un bhikkhu menor que quiere entrenar… Por eso alabo a ese tipo de bhikkhu menor.

—Bhikkhus, estos son los tres entrenamientos.

—¿Qué tres?

—El entrenamiento en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría.

—¿Y cuál es la formación en la ética superior?

—Cuando un bhikkhu es ético, respetuoso con el código monástico, con buen comportamiento y con seguidores. Al ver el peligro en la más mínima falta, mantiene las reglas a las que se ha comprometido. A esto se le llama entrenamiento en la ética superior.

—¿Y cuál es el entrenamiento en concentración?

—Cuando un bhikkhu, completamente apartado de los placeres sensoriales, apartado de las cualidades perjudiciales, entra y se sumerge en la primera jhāna… segunda jhāna… tercera jhāna… cuarta jhāna. A esto se le llama entrenamiento en concentración.

—¿Y cuál es el entrenamiento en sabiduría?

—Cuando un bhikkhu entiende verdaderamente la liberación de la conciencia y la liberación mediante la episteme en esta misma vida. Y vive habiéndolas realizado con sus propias habilidades paranormales debido a la erradicación de las tendencias subyacentes. A esto se le llama entrenamiento en sabiduría.

Estos son los tres entrenamientos.

La ética superior, la concentración

y la sabiduría

deben ser practicadas por aquellos enérgicos, fuertes y decididos,

practicando las jhānas, conscientes, con los sentidos custodiados.

Como era antes, así será después,

como será después, así era antes,

como es abajo, es arriba,

como es arriba, es abajo.

Como es de día, así es de noche,

como es de noche, así es de día.

Habiendo dominado todas las direcciones

con concentración ilimitada,

les llaman un «aprendiz en el camino»

y «el que vive una vida pura».

Pero al sabio que ha llegado al final del camino

lo llaman un «buddha» en el mundo.

Con el cese de la existencia,

liberada por el fin del anhelo,

la liberación de su conciencia

es como una lámpara que se apaga.

—Bhikkhus, estos son los tres entrenamientos.

—¿Qué tres?

—El entrenamiento en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría.

—¿Y cuál es la formación en la ética superior?

—Cuando un bhikkhu es ético, respetuoso con el código monástico, con buen comportamiento y con seguidores. Al ver el peligro en la más mínima falta, mantiene las reglas a las que se ha comprometido. A esto se le llama entrenamiento en la ética superior.

—¿Y cuál es el entrenamiento en concentración?

—Cuando un bhikkhu, completamente apartado de los placeres sensoriales, apartado de las cualidades perjudiciales, entra y se sumerge en la primera jhāna… segunda jhāna… tercera jhāna… cuarta jhāna. A esto se le llama entrenamiento en concentración.

—¿Y cuál es el entrenamiento en sabiduría?

—Cuando realmente entiende: «Esto es sufrimiento». «Este es el origen del sufrimiento». «Este es el cese del sufrimiento». «Esta es la práctica que lleva al cese del sufrimiento» A esto se le llama entrenamiento en sabiduría. Estos son los tres entrenamientos.

—Bhikkhus, cada quince días surgen más de ciento cincuenta reglas de disciplina para recitar, en las que se entrenan los jóvenes de buena familia que buscan su bienestar. Todos estos están incluidos en los tres entrenamientos.

—¿Qué tres?

—El entrenamiento en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría. Estos son los tres entrenamientos que los incluyen todos.

Tomemos el caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética, contemplación y sabiduría. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido.

Logra la liberación de la conciencia y la liberación mediante la episteme en esta misma vida. Y vive habiéndolas realizado con sus propias habilidades paranormales debido a la erradicación de las tendencias subyacentes.

Si no penetra tan lejos, con el fin de las cinco adicciones que unen al mundo inferior se extingue entre una vida y la siguiente.

Si no penetra tanto, con la erradicación de las cinco adicciones que unen al mundo inferior se extingue después de haber casi alcanzado la destrucción de la vida.

Si no penetra tanto, con la erradicación de las cinco adicciones que unen al mundo inferior se extingue sin condiciones.

Si no penetra tan lejos, con la erradicación de las cinco adicciones que unen al mundo inferior se extingue con condiciones.

Si no penetra tan lejos, con la erradicación de las cinco adicciones que unen al mundo inferior se dirige río arriba, yendo al reino de Akaniṭṭha.

Si no penetra tan lejos, con el fin de tres adicciones y el debilitamiento del ansia, la aversión y la ignorancia, volverá una vez. Vuelve a este mundo una sola vez y luego pone fin al sufrimiento.

Si no penetra tan lejos, con la erradicación de las tres adicciones, regresa una sola vez. Renacerá una sola vez en la existencia humana y luego pondrá fin al sufrimiento.

Si no penetra tan lejos, con la erradicación de las tres adicciones, va de familia en familia. Renacerá entre dos o tres familias y luego pondrá fin al sufrimiento.

Si no penetra tan lejos, con la erradicación de las tres adicciones, tendrá como máximo siete renacimientos. Renacerá como máximo siete veces entre devas y humanos y luego pondrá fin al sufrimiento.

Entonces, bhikkhus, si practicáis parcialmente, tendréis éxito parcialmente. Si practicáis plenamente, tendréis éxito plenamente. Estas reglas de disciplina no son un desperdicio, declaro.

—Bhikkhus, cada quince días surgen más de ciento cincuenta reglas de disciplina para recitar, en las que se entrenan los jóvenes de buena familia que buscan su bienestar. Todos estos están incluidos en los tres entrenamientos.

—¿Qué tres?

—El entrenamiento en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría. Estos son los tres entrenamientos que los incluyen todos.

Tomemos el caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética, pero que cultiva una concentración y una sabiduría hasta cierto punto. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos respecto a las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Con el fin de tres adicciones, tiene como máximo siete renacimientos. Renacerá como máximo siete veces entre devas y humanos y luego pondrá fin al sufrimiento. Con la erradicación de las tres adicciones, va de familia en familia. Renacerá entre dos o tres familias y luego pondrá fin al sufrimiento. Con la erradicación de las tres adicciones, es uno que retorna una vez. Renacerá una sola vez en la existencia humana y luego pondrá fin al sufrimiento. Con el fin de tres adicciones y el debilitamiento del ansia, la aversión y la ignorancia, regresa una vez. Vuelve a este mundo una sola vez y luego pone fin al sufrimiento.

Tomemos otro caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética y su concentración, pero tiene una sabiduría limitada. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes, pero se restauran.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Con el fin de las cinco adicciones que unen al mundo inferior, se extingue entre una vida y la siguiente… Se extingue después de haber casi alcanzado la destrucción de la vida… Se extingue sin un esfuerzo suplementario… Se extingue con un esfuerzo suplementario… Se dirigen río arriba, yendo al Reino Akanittha.

Tomemos otro caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética, contemplación y sabiduría. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Logra la liberación de la conciencia y la liberación mediante la episteme en esta misma vida. Y vive habiéndolas realizado con sus propias habilidades paranormales debido a la erradicación de las tendencias subyacentes.

Entonces, bhikkhus, si practicáis parcialmente, tendréis éxito parcialmente. Si practicáis plenamente, tendréis éxito plenamente. Estas reglas de disciplina no son un desperdicio, declaro.

—Bhikkhus, cada quince días surgen más de ciento cincuenta reglas de disciplina para recitar, en las que se entrenan los jóvenes de buena familia que buscan su bienestar. Todos estos están incluidos en los tres entrenamientos.

—¿Qué tres?

—El entrenamiento en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría. Estos son los tres entrenamientos que incluyen todo esto.

Tomemos el caso de un bhikkhu que cumple con su ética, pero que cultiva la concentración y la sabiduría solo hasta cierto punto. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Con la erradicación de las tres adicciones, entra en la corriente, no puede renacer en el inframundo y está destinado al despertar.

Tomemos otro caso de un bhikkhu que cumple con su ética, pero tiene una concentración y una sabiduría limitadas. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Con el fin de tres adicciones y el debilitamiento del ansia, la aversión y la ignorancia, regresa una vez. Vuelve a este mundo una sola vez y luego pone fin al sufrimiento.

Tomemos otro caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética y su concentración, pero tiene una sabiduría limitada. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Con el fin de las cinco adicciones que unen al mundo inferior, renace sin padres, allí se extingue y no es probable que regrese de ese mundo.

Tomemos otro caso de un bhikkhu que ha cumplido con su ética, con la concentración y con la sabiduría. Rompe algunas reglas de disciplina menores y poco importantes y es corregido.

—¿Por qué es eso?

—Porque no he dicho que esto signifique una incapacidad para lograr la meta. Pero es constante y firme en sus preceptos sobre las reglas de disciplina que son fundamentales, acordes con la vida de renuncia. Mantiene las reglas a las que se ha comprometido. Logra la liberación de la conciencia y la liberación mediante la episteme en esta misma vida. Y vive habiéndolas realizado con sus propias habilidades paranormales debido a la erradicación de las tendencias subyacentes.

Entonces, bhikkhus, si practicáis parcialmente, tendréis éxito parcialmente. Si practicáis plenamente, tendréis éxito plenamente. Estas reglas de disciplina no son un desperdicio, declaro.

Entonces un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, hablan de esta persona llamada «aprendiz». ¿Cómo se define a un aprendiz?

—Es alguien que se entrena, bhikkhu, a ese se le llama «aprendiz».

—¿Y en qué se entrena?

—Se entrena en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría. Entrena, por eso se le llama «aprendiz».

El aprendiz que entrena diligentemente,

y sigue el camino recto,

primero sabe acerca de la destrucción,

a partir de ahí llega la episteme.

Acto seguido, llega la emancipación por la episteme.

Tal persona, es liberada por la iluminación,

con el fin de las cadenas del renacimiento:

«Mi libertad es inquebrantable».

En cierta ocasión, el Buddha se encontraba cerca de Vesāli, en el Gran Bosque, en la sala con el techo puntiagudo. Entonces, cierto bhikkhu vajjī se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, cada quince días se recitan más de ciento cincuenta reglas de entrenamiento. No puedo entrenar con tantas.

—Pero bhikkhu, ¿puedes entrenar en los tres entrenamientos: de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría?

—Puedo, señor.

—Entonces, bhikkhu, debes entrenar en estos tres entrenamientos: de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría. A medida que entrenas, abandonarás el ansia, la aversión y la ignorancia. Entonces no harás nada perjudicial, ni practicarás nada malo.

Después de algún tiempo, ese bhikkhu se entrenó en la ética superior, en la concentración y en la sabiduría. Renunció al ansia, a la aversión y a la ignorancia. Luego no hizo nada perjudicial, ni practicó nada malo.

—Bhikkhus, un agricultor tiene tres deberes principales.

—¿Qué tres?

—En primer lugar, un agricultor se asegura de que el campo esté bien arado y labrado. A continuación, siembra las semillas en temporada. Cuando es el momento adecuado, riega el campo y luego lo drena. Estos son los tres deberes principales de un agricultor.

De la misma manera, un bhikkhu tiene tres deberes principales.

—¿Qué tres?

—Tomar sobre él los preceptos de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría. Estos son los tres deberes principales de un bhikkhu.

Así que deberéis entrenar así: «Tendremos un gran entusiasmo por tomar sobre nosotros los preceptos de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría». Así es como debéis entrenar.

—Supongamos, bhikkhus, que un burro va detrás de un rebaño de ganado, pensando: «¡Yo también puedo mugir!». «¡Yo también puedo mugir!». Pero no parece una vaca, ni suena como una vaca, ni deja una huella como una vaca. Aun así, sigue detrás de una manada de ganado, pensando: «¡Yo también puedo mugir!». «¡Yo también puedo mugir!».

De la misma manera, algún bhikkhu sigue al Saṅgha de los bhikkhus, pensando: «¡Yo también soy un bhikkhu!». «¡Yo también soy bhikkhu!». Pero no tiene el mismo entusiasmo por tomar sobre él los preceptos de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría que los otros bhikkhus. Aún así sigue detrás del Saṅgha de los bhikkhus, pensando: «¡Yo también soy un bhikkhu!». «¡Yo también soy un bhikkhu!».

Así que deberéis entrenar así: «Tendremos un gran entusiasmo por tomar sobre nosotros los preceptos de la ética superior, de la concentración y de la sabiduría». Así es como debéis entrenar.